الأدب النبوي سلوك راقٍ.. ومنهج حياة

الأدب النبوي سلوك راقٍ ومنهج حياة الأدب النبوي سلوك راقٍ.. ومنهج حياة !

ماهو حاصل في المجتمع اليوم من التخلي عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء في الأدب أو ماهو أعلى من ذلك .

ما المقصود بالسنة النبوية ؟

السنة النبوية ومتابعتها هو الدين كله .. كل ماورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء الأعمال أو الاعتقادات هي السنة
ومن ذلك قيل أهل السنة ..
فأهل السنة :هم الذين بذلوا جهودهم في مطابقة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا واعتقادًا .
لذلك يقال :أهل السنة هم أهل الحديث .. أي الحديث النبوي..
لأنهم يريدون أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله واعتقادته ويتابعونها بالضبط ..
ولا تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق الحديث

استعمال العوام للسنّة : معنى السنة عند العوام: ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه بل يعاتب .. ( وهو معناها عند الفقهاء )
بهذه الصورة ينقسم الدين إلى ثلاثة أقسام : فرائض - سنن – آداب
الخلاصة : تطلق السنة على معنيين :
السنة هي1- الدين كله ( أهل السنة والحديث )

والأداب تؤخذ من السنة أي: تؤخذ من الحديث .. ومن النصوص التي ورد ذكرها في القرأن والسنة
لكن حكم الإتيان بها : محبوب الإتيان بها لأنها التي يحبها الله..
ولايعاقب من تركها لكنه يعاتب لتركه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
من يترك الآداب الواردة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ماذا سيفعل ؟ سيبدله بغيره .[/size]

2- جزء من الدين (فيصير الدين ثلاثة أجزاء : فرائض ، سنن ، آداب )
السبب :
القوم أخذتهمحُمّىأخذت عقولهم اسمها : السلوك الراقي وهو الإتيكيت ، ودليل السلوك الراقي عندهم : أي دليل أي دليل إلا أن تقولي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتخبطوا ذات اليمين وذات الشمال
فالقوم أصابتهم لوثة تتكلم عن مواكبة العصر ، ادعوا الحاجة إليها ، وسموها : الحاجة للتجديد
تجديد الخطاب الديني ، تجديد كذا ، وبدأوا يُشعرون غيرهم أنهم بحاجة للتجديد .
]بين تفريط وإفراط .. وكلاهما الذي فرّط أوأفرط نسي النصوص الدالة والموجهة في باب الأدب
فالمفرّط نسي قول عبد الله ابن المبارك : e]من تهاون بالأدب عُوقب بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عُوقب بحرمان الفرائض ومن تهاون بالفرائض عُوقب بحرمان المعرفة.]

لا يتصور أن استجلاب القلب وجمعه يكون فقط لحظة القيام بالعمل
من يريد أن يجمع قلبه في الفرائض يبدأ من السنن لتعينه على جمع القلب ..
مثل من يريد أن يجمع قلبه في الصلاة يبدأ من الأذان وأذكار الأذان ثم الوضوء ثم السنن ليجمع قلبه في الفريضة
إذن : العبادات محاطة بأعمال تعين العبد على القيام بها وعلى جمع قلبه فيها .

عندما يجد العبد نفسه ترك السنن يعلم أن سبق ذلك التهاون بالأدب

لذلك يقول أهل العلم أن سبب زيادة سنة الظهر عن بقية الفرائض بسبب كون أن وقت الصلاة هو وقت انشغال القلب ليعود للاجتماع يحتاج إلى أربع ركعات كي يقف في الفريضة كما ينبغي .

[size=25]المعرفة : الإيمان وهي الغاية من كل عبادة ، الغاية من كل أمر، الغاية من كل نهي فالعبد يطلب زيادة الإيمان عند كل عمل يعمله .
وبالعكس :
كلما ترك العبد الآداب واستصغر تركه لها كلما نقص الإيمان .

هذه المسألة أرق ما تكون ، كأن كل شئ في الحياة يلامس الإيمان ، فأول مايتأثر إيمان العبد ، بأي ذنب ، بأي إرادة فاسدة تستقر وتهم بها.. هماً جازما ً.
لذلك نجد أشخاصا يسيئون الأدب في حلق الطلب ، لا نتصور من شخص يسيء الأدب في حلق الطلب ثم يخرج محصلا للنفع
العبد مطالب بالأدب من أجل يحصل السنن ومطالب بالسنن لتحسين الفرائض
ترك الآدب إلا وينقص من الإيمان بقدره

ما وجه كون ترك الأدب منقص للإيمان ؟
كأن لديك فرصة لزيادة الإيمان ولكنك لم تغتنمها فهذا هو النقصان .
المفرّط :
نسي كلام ابن القيم :
" وأدب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة أدبه عنوان شقاوته وبواره ، فما استجلب خير الدنيا والأخرة بمثل الأدب ولا استجلب حرمانها بمثل قلة الأدب " .

كيف يكون الآدب عنوان فلاح المرء وسعادته ؟
الوجه الأول : العبد كلما التزم الأدب وامتثلها يزيد إيمانه، وزيادة الإيمان سبب لقبول الأقدار
فالعبد عندما يتمثل الشرع ويقبل القدر تمت له السعادة .
مثال :
أدب النبي صلى الله عليه وسلم مع الطعام :
( ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً قط ) ،
و( لا تطّلب ما ليس بموجود)
( يرضى به ) ( يرضى بالموجود )
إذن : الأدب له علاقة بالإيمان بالقضاء والقدر
يربى الطفل على أن لا يعيب طعاما ، ولا يتطلب ما ليس بموجود ينشأ شخصا راضيا بالقضاء والقدر
ولا يبطر الأبناء إلا عندما لا يشكر الآباء
لماذا قال ابن القيم " آدب المرء عنوان سعادته " ؟
لأن المتأدب عنده أمران :

الأول : من جهة العبادة = حافظ عليها وأتى بأسبابها
الثاني : راضٍ بقضاء ربه
مثال :
شخص خرج من بيته يقول : بسم الله توكلت على الله ولاحول ولاقوة إلا بالله .. اللهم أعوذ بك أن أضِل أو أُضل أو أزِل أو أُزل
كم عبادة جمع ؟

الاستعانة ، التوكل ، البراءة من حوله وقوته ، الاستعاذة
فمن يخرج وقلبه مجموع على الاستعانة والتوكل والبراءة والاستعاذة ؛ سيكون سعيدا .
" وقلة أدبه عنوان شقاوته وبواره " لماذا ؟
لأنه سبب :
لنقص الإيمان
لعدم الرضاء بقضاء الله وقدره
فما استجلب خير الدنيا والأخرة بمثل الأدب ولا استجلب حرمانها بمثل قلة الأدب " .
خير الدنيا : السكون النفسي والرضا
خير الآخرة : الأجور
الأدب النبوي منهج حياة

[b][b][size=25]كل ما نحتاجه موجود في السنة
لكن : بيننا وبين الأدب : عدم العلم
الشقاوة : أن أنتظر آراء الناس ، هل أفعل كذا ، هل لا أفعل كذا ؟!

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مقدمة كتابه " مختصر زاد المعاد " :

" ومن هاهنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به فإنه لاسبيل إلى الفلاح إلا على يديه ولا إلى معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل إلا من جهته فأي حاجة فرضت وضرورة عرضت .. فضرورة العبد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فوقها بكثير "

كأن الشيخ يحتج على من يقول : أن بقية العلوم ضرورية
نقول : نعم ضرورية ، ولكنها لا تقدم على العلوم النافعة .
لماذا لا نشعر بذلك ، لماذا لا نشعر بضرورة تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :
" وما ظنك بمن إن غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك ، ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي ( وما لجرح ميت إيلام ) ، وإذا كانت السعادة معلقة بهديه صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من أحب نجاة نفسه أن يعرف هديه وسيرته وشأنه مايخرج به من خطة الجاهلين ( أي : طريقتهم ) والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " .

هذا يطابق لتقسيم الناس سورة فاطر : ]ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ] {فاطر:32}

الناس في معرفتهم هديه صلى الله عليه وسلم
1- مستقل : مقتصد
2- مستكثر : السابق بالخيرات
3- محروم : الظالم لنفسه

مما يجب بقاؤه في أذهاننا ماوصف الله به رسوله
قال تعالى : ]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا(45) وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا(46) ]. {الأحزاب}.

قال الشيخ السعدي - رحمه الله تعالى- في قوله تعالى " وسراجاً منيراً" :
" وذلك يقتضي أن الخلقَ في ظلمةٍ عظيمةٍ ، لا نورٌ يُهتدى به في ظلماتها ، ولا علمٌ يُستدل به في جهاتها . حتى جاء اللهُ بهذا النبي الكريم فأضاءَ الله ُله تلكَ الظلماتِ ، وعلّم به من الجهالات ، وهدى به ضلّالاً إلى الصراط المستقيم ، فأصبح أهلُ الاستقامةِ قد وضحَ لهم الطريقُ فمشوا خلف هذا الإمام وعرفوا به الخيرَ والشرَّ ، وأهلَ السعادةِ من أهلِ الشقاوة واستناروا به لمعرفة معبودهم ، وعرفوه بأوصافه الحميدة . وأفعاله السديدة ، وأحكامه الرشيدة ".
وهذا يطابق قوله :]أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {الأنعام:122}

ويمكن أن يصل حاله ( المفرِّط ) إلى ما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم

قال عليه الصلاة والسلم : (( ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه ، وما وجدنا فيه حراماً حرمناه ، وإن ماحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ) .
رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه

وهذا قد ظهر في زماننا .. ظهرت طائفة تسمى بالقرأنيين : رافضين للسنة ، كارهين لها ، باغضين لها ، متهمين السنة بالبطلان

لا بد من اعتقاد أن السنة من الذكر الذي حفظ
فالمطلوب من الذي لديه مال أن يطبع الكتب الستة وينشرها

قال سهل بن عبد الله : "عليك بالأثر والسنة فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والإقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤا منه وأذلوه وأهانوه " .

المفرِّط: اتبع هواه .. امتثل أمر عقله .. وردّ الشريعة

ليس ثمة إلا طريقان :
1- إما طريق الشرع
2- وإما طريق الهوى
قال تعالى: ]فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ]
{القصص:50}

لقد حصرت الأية الحكم في أمرين لا ثالث لهما : إما الاستجابة للمصطفى صلى الله عليه وسلم ، وإما اتباع الهوى

يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى ، ولافي هدى تركه حسبه ضلالة فقد بُيّنت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر ".

قال البربهاري رحمه الله : " فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلاتعجلن ولا تدخلن في شئ منه حتى تسأل وتنظر : هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء ؟ فإن أصبت فيه أثراً عنهم ، فتمسك به ولا تجاوزه بشئ ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار" .

ومن الناس يحتج ويقول الدين يسر فماذا نقول ؟

نقول أن نفس الأعمال المأمورين بها هي يسيرة ، اليسر إذا أردت معرفته فاجمع جميع النصوص الواردة وانظر إليها تجدها يُسر .

• لذلك جاء في المناظرة بين عالم من علماء السنة –محمد بن عبد الرحمن الأدرمي- ورجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها.
• فقال له محمد : هل علمها رسول الله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي, أو لم يعلموها ؟ قال: لم يعلموها . قال: فشيء لم يعلمه هؤلاء أعلمته أنت ؟!! قال الرجل : فإني أقول: قد علموها. قال: أفوسعهم أن لا يتكلموا به, ولا يدعوا الناس إليه أم لم يسعهم ؟
• قال: بلى وسعهم .قال: فشيء وسع رسول الله وخلفائه، لا يسعك أنت ؟!! فانقطع الرجل . فقال الخليفة – وكان حاضرا - : لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم.

قال أبو العالية :“ تعلموا الإسلام فلا ترغبوا عنه يميناً وشمالاً وعليكم بالصراط المستقيم وعليكم بسنة نبيكم والذي عليه أصحابه وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء ”

لابد من تعظيم البدعة كون وقوعها في العبادات .. نعظم الخوف من الوقوع فيها ونذكر قول رسول الله : ( من أحدث قي أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )
وقوله : ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار )

لا بد من التعبد لله بالوقوف على السنة ، ونعبد الله بإرادة إقامة السنة وكراهية البدع .

وقد اجتمع أهل التفريط مع أهل الإفراط في :
1- الوقوع في ما يناقض مقتضى الإيمان نبوة محمد وهو التسليم المطلق والتام لما جاء به أو أُخبر عنه ، وتصديقه وطاعته فيما أمر به أو نهى عنه دون حرج أو ضيق أو مناقشة أو جدال أو تعقيب أو أخذ البعض وترك البعض الأخر أو الزيادة في دينه دون نقصان..
( النقصان : من المعاصي )

2- التقدم بين يدي الله ورسوله .. ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] {الحجرات:1}
التقدم بين الرسول صلى الله عليه وسلم يناقض الإيمان ويناقض أن محمداً رسول الله .

يقول ابن القيم رحمه الله عن هذه الآية في إعلام الموقعين : أي لاتقولوا حتى يقول وتأمروا حتى يأمر ولاتفتوا حتى يفتي ولا تقطعوا أمراً حنى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضي .

بمثل ما نخشى من المعاصي والتقصير بمثل مانخشى من البدعة والزيادة، واعلم أن البدعة أحب للشيطان من المعصية ، لأن صاحب البدعة لايعود إلا من رحم الله وصاحب المعصية يعود إذا علم بمعصيته

لكن أهل البدع يقولون: نحن نفعل الخير ونتعبد إلى الله
نقول : الخير ورد فعله ووردت قيود تحدد فعله .

[size=25]وعلى ذلك فالناصح مؤتمن .. إرادتنا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن نرضي الله عزوجل .. ونجمع القلب على إرادة النصح وتلطف بإرادة وجه الله ليهتدوا

من كان مخلصاً في النصيحة نفعت ولو بعد حين ...

أسأل الله أن ينفع بما سبق ..